1. Vấn đề “cùng một tổ hợp”, tôi vẫn còn một điểm chưa xem xét đến, đó là nếu cha và mẹ, sau khi dùng ngũ hổ độn để lập sao tứ hóa của riêng từng người, các sao đó lại cùng chiếu hoặc hội tụ vào cùng một cung vị (ví dụ như trường hợp của cha mẹ Tưởng Giới Thạch, sau khi dùng ngũ hổ độn thì có can Tân và Bính, sao Cự Môn và Thiên Đồng hóa Lộc, cùng hội tụ vào cung Sửu), thì mô thức này có thể gọi là “cùng một tổ hợp” được không? Ngoài ra còn những sao như Loan, Hỷ, Quý, Việt… nếu là của một bên cha hoặc mẹ, mà lại cùng chiếu hoặc hội tụ với sao của bản thân vào cùng một cung vị, thì có được xem là một tổ hợp không?

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Có thể! Nhưng các sao phụ cấp như Loan, Hỷ không dùng theo cách đó! Sao hóa và bản chất của các sao tinh hệ là khác nhau, không thể đánh đồng.

Xem xét theo logic tư duy của bạn thì có vẻ là thuộc nhóm khoa học kỹ thuật, nên xin nhắc bạn hãy nhìn nhận từ góc độ năng lượng, ví dụ như tứ hóa của năm sinh đến từ đâu, tứ hóa của ngũ hổ độn đến từ đâu, chỉ khi thật sự “cùng một tổ hợp” mới có cái gọi là hiệu ứng năng lượng. Theo tôi, đây là vấn đề cấp độ năng lượng.

2. Về bản chất sâu của sao Tinh hệ, huynh trưởng đã không ít lần đề cập trên blog, lần này còn chỉ rõ thêm: “Nếu không thể lĩnh hội sâu bản chất sao Tinh hệ, thì rất khó phân biệt sự khác biệt trọng điểm của các hóa cát tinh”, nên tôi tò mò muốn hỏi: ý này đại khái là chỉ điều gì? Vì tôi là học viên thuộc nhóm gần đây, hiện nay thời lượng dạy lớp sao Tinh hệ đã rút ngắn khá nhiều so với thời của huynh trưởng (gần đây đều dạy từ 14:00–18:00), nên có thể những gì tôi được học còn ít, huynh trưởng có thể đưa ra một ví dụ nhỏ, để tôi biết nên đào sâu theo hướng nào không?

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Ví dụ như sao Tham Lang, có thể luyện tập đơn giản như sau:

  • Sao Tham Lang được một lần hóa cát: lanh lợi thông minh, nhưng vẫn chưa phát lộ ra bên ngoài, người khác chưa dễ nhận ra.

  • Sao Tham Lang được hai lần hóa cát: linh hoạt biến hóa, đã bắt đầu biểu lộ ra ngoài, dễ bị người khác nhận ra.

  • Sao Tham Lang được ba lần hóa cát: hoạt bát sinh động, giỏi thể hiện và vận dụng đặc tính của bản thân.

  • Sao Tham Lang được bốn lần hóa cát: khéo léo đa phương diện, khí thế bừng bừng không thể ngăn cản.

Phải hiểu tác dụng của bản chất sao Tinh hệ một cách có thứ lớp, tầng bậc.

3. Thầy từng nói, sao Lộc càng nhiều càng tốt, bởi ngoài tổ hợp năm sinh của cha mẹ và bản thân, còn có tổ hợp theo năm tháng ngày giờ. Vậy xét theo nguyên tắc khác biệt cá thể, nếu là những người sinh cùng thời điểm, trọng điểm nhất định phải rơi vào năm sinh của cha mẹ, vậy thì sao của cha mẹ phải quan trọng hơn chứ? Không biết tôi hiểu vậy có đúng không?

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Xem lá số thì nên xem cái gì trước?

Tất nhiên là xem Mệnh Thân, Thái tuế… sau đó mới nhập dữ liệu của cha mẹ để xem sự gia tăng hay giảm bớt. Có tăng thì xem phần được tăng thêm, có giảm thì chú ý đến phần bị giảm. Cần phải biết cách phân biệt nặng nhẹ. Vấn đề cốt lõi về bản chất đã chiếm đến bảy mươi phần rồi, nếu không thì Tử vi truyền thống làm sao lưu truyền được đến ngày nay!

4. Cuối cùng là đoạn liên quan đến khái niệm Thiên can và Địa chi, tôi đã suy nghĩ rất lâu vì ý nghĩa khá trừu tượng. Tôi thử diễn giải như sau, xin huynh trưởng xem giúp tôi hiểu vậy có đúng không:

a. “Mệnh và Thân là biểu lý lẫn nhau. Điều này rất dễ nhận thấy, nhưng Địa chi thì lại khác, trừ phi bị dẫn động…”

Cách tôi hiểu: khái niệm Địa chi, theo tôi, chính là đặc tính bên trong, gần giống như cái mà thầy thường nói là “Thái tuế,” bởi đặc tính bên trong không nhất định phải xuất hiện tại cung Thái tuế, mà cũng có thể xuất hiện tại các cung địa chi của tháng, ngày, giờ. Nếu cộng thêm điều mà huynh trưởng từng nói, là địa chi năm sinh của cha mẹ… thì lại càng thêm biến hóa. Nhưng tôi muốn hỏi sâu thêm một chút: huynh trưởng từng chọn cung Hợi của Tưởng Giới Thạch làm một trong những cung vị mang đặc tính, có phải vì can Bính tại cung Thái tuế hóa Kị, nên mới chọn cung Hợi không? Và thiên can địa chi của cha mẹ cùng với sao hóa kị chỉ là yếu tố tăng cường cho đặc tính đó; còn nguyên nhân chính không phải vì cha thuộc năm Hợi chứ? Không biết tôi hiểu như vậy có đúng không?

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Thiên can Bính của Thái tuế bản thân và Bính của mẹ, vì có sự giao hội của thiên can nên khiến hiệu ứng càng mạnh thêm! Cộng thêm địa chi mà mẹ tọa tại. Thiên can giao hội có tác dụng, địa chi cũng có tác dụng. Hãy kết hợp tham khảo với tư liệu tôi đã nêu ở phần trước.

b. “…đây là điều cần có môi giới của sự vật mới có thể phát hiện,” cách tôi lý giải như sau:

  1. Phải có hành động thực tế trùng khớp với hình tượng trên lá số, thì mới có thể sinh ra cát hung. Tức là đặc tính của cung Hợi là do hoàn cảnh đặc biệt của cha Tưởng Giới Thạch, cộng với hoàn cảnh thời đại, khiến ông ta có thể nắm quyền sinh sát trong tay, cho nên mới dẫn động đặc tính cung Hợi trên lá số, từ đó phát sinh các sự kiện “đả hổ” và “khủng bố trắng”.

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Bối cảnh thời đại tất nhiên có liên quan, thân phận xã hội cũng có liên quan. Nếu thân phận của bạn không đủ, thì nhiều tác dụng không thể phát huy. Ví dụ như tể tướng đời Đường dẫn đến loạn An Sử là Lý Lâm Phủ, đời gọi là “miệng ngọt lưỡi gươm”, bạn hãy tìm hiểu một chút về câu chuyện của ông ta là sẽ hiểu ý tôi muốn nói. Trước khi Lý làm tể tướng, rất cung kính và khiêm tốn với người bề trên, nhưng sau nhiều năm cầm quyền thì bắt đầu làm loạn và lộng hành…

  1. Hoặc “môi giới” mà nói ở trên, kỳ thực là chỉ Thiên can? Nếu đặc tính bên trong không nằm ở cung Thái tuế mà nằm ở các cung của tháng, ngày, giờ, thì có phải là: một trong các cung tháng, ngày, giờ – Thiên can lập ra theo ngũ hổ độn – sẽ quan trọng hơn cả Thiên can của cung Thái tuế?

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Bạn có chút nhầm lẫn giữa “bên trong” và “bên ngoài”. Địa chi không phải là chỉ “bên trong”, mà là một loại đặc tính tác động. Nó có thể bị hoàn cảnh dẫn động hoặc sự kiện ảnh hưởng. Nếu cả tháng lẫn ngày đều phải dùng ngũ hổ độn thì chẳng phải là không có trọng điểm, biến thành phi tinh tứ hóa rồi sao?

Nhưng thầy lại thường nói: “Đừng làm tổn hại Thái tuế”; vậy nếu đặc tính bên trong không nằm ở Thái tuế, mà ở một trong các cung tháng, ngày, giờ, thì nguyên tắc mà nói, có thể hiểu là: đừng làm tổn hại đến một trong những cung đại diện cho phần bên trong đó, đúng không?

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Lưu niên sẽ tạo ra tác động, xin tham khảo “thuyết địa lôi”. Thái tuế vẫn lấy cung Thái tuế làm chính. Nếu Thái tuế bị tổn hại, tư duy sẽ bị lệch lạc.

Cảm ơn huynh trưởng một lần nữa đã chỉ dạy ~ Nhưng nói đi cũng phải nói lại, tôi cũng đã dành rất nhiều tâm huyết để học Tử vi, các bài đăng của đại sư và các huynh trưởng trên diễn đàn D, tôi tranh thủ đọc mỗi khi có thời gian, rồi lại suy nghĩ thêm, cộng với sự chỉ dạy của thầy trong lớp học, gộp lại thì hiện giờ tôi mới bắt đầu thấy được chút manh mối. Sau khi xem kỹ nhiều lần các phản hồi của huynh trưởng, tôi có một vài thắc mắc nhỏ như sau:

Huynh trưởng từng nói: “Trong ứng dụng thực tế của tứ hóa, chỉ khi là [cùng một hệ thống] thì mới phát huy được tác dụng.” Vậy “cùng một hệ thống” có nghĩa là gì? (Dưới đây tôi chỉ lấy cha làm ví dụ, để tránh gây rối khi đọc):

  • a. Tứ hóa Thiên can năm sinh của cha, cộng với Thiên can tứ hóa sau khi dùng ngũ hổ độn, cùng chiếu hoặc hội tụ tại một cung vị.

  • b. Tứ hóa Thiên can năm sinh của cha và tứ hóa Thiên can năm sinh của bản thân, cùng chiếu hoặc hội tụ tại một cung vị.

  • c. Tứ hóa Thiên can của cha sau khi dùng ngũ hổ độn và tứ hóa Thiên can của cung Thái tuế của bản thân, cùng chiếu hoặc hội tụ tại một cung vị.

Ba điểm trên có được xem là “một hệ thống” không?

Nếu như hóa Lộc năm sinh của cha mẹ, hoặc hóa Lộc sau khi dùng ngũ hổ độn của cha mẹ, cùng chiếu hoặc hội tụ tại một cung vị – (ý là không tính đến bản thân) – thì có được xem là một hệ thống không?

Ngoài ra, sao Lộc Tồn thì sao? Nó có thuộc cùng một hệ thống với hóa Lộc của Thiên can năm sinh không? Hay là cùng một hệ thống với hóa Lộc sau ngũ hổ độn? Hay là cả hai trường hợp đều được xem là cùng một hệ thống?

Vì tôi có khá nhiều thắc mắc, cũng ngại làm phiền huynh trưởng quá nhiều, nên trước mắt chỉ nêu một câu hỏi này thôi. Những câu khác, nếu huynh trưởng không phiền, tôi xin chia ra vài ngày để hỏi từ từ. Chúc huynh trưởng mạnh khỏe ~

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Câu hỏi này rất sâu sắc, nên các điểm trọng yếu hầu như đã được cân nhắc đầy đủ. Các điểm từ a đến c ở phần trước đều đúng. Riêng điểm thứ tư – sao Lộc Tồn – thì khá đặc biệt. Thầy Tử Vân đôi khi sử dụng, đôi khi không. Thầy Vương (Vân Phong) cho rằng không nên tính vào cùng một hệ thống. Theo tôi, thì cùng một tổ hợp chỉ nên áp dụng nội bộ trong chính tổ hợp đó.

Ví dụ như cha có Lộc Tồn và có tương tác hoặc hội tụ với Thiên can năm sinh hoặc Thiên can sau ngũ hổ độn của chính mình, thì có thể xem như một dạng cộng hưởng. Nhưng bạn cũng cần cân nhắc đặc tính của sao Lộc Tồn – nó luôn bị kẹp giữa sao Dương Nhận và Đà La.

Thực ra những điều chúng ta đang bàn chỉ là lý luận. Chỗ khó thực sự là khi áp dụng vào lá số, làm sao để diễn giải được tác dụng của nó. Một sao Lộc, hai sao Lộc… đến bốn sao Lộc – mỗi cái là một cộng hưởng – thì tác dụng phải phân biệt như thế nào? Đây mới là điểm khó nhất. Nếu không lĩnh hội sâu sắc bản chất sao Tinh hệ thì rất khó để phân biệt đâu là điểm mấu chốt của hóa cát.

Cuối cùng, xin chia sẻ với bạn quan niệm về Thiên can và Địa chi (đây là tư tưởng do “Huyền Trắc Bách Luyện Sinh” truyền dạy):

Thầy từng nói: Mệnh và Thân là biểu lý của nhau. Điều này rất dễ phát hiện ra, nhưng Địa chi thì khác – trừ khi bị dẫn động… Ví dụ như: nhìn một người qua ngoại hình và phong cách hành xử, sao có thể biết được người đó là cao thủ máy tính? Phải cần có một trung gian sự vật nào đó mới nhận ra được.

Còn Thiên can thì càng sâu sắc hơn… Nó giống như mây trôi, cứ trôi lững lờ… bạn sẽ không để ý đến nó! Nhưng khi mây cọ sát sinh ra sét, thì bạn mới thấy được sức mạnh của nó. Tuy nhiên mây không phải lúc nào cũng có thể tạo ra sét… Nên, khi hoàn cảnh xuất hiện thì mới tạo ra hiệu quả như vậy.

Chỉ là, nếu đặc tính nằm ở Địa chi, thì so tương đối sẽ ổn định và lâu dài hơn… Mà những thứ bền vững lâu dài sẽ tạo thành một ấn tượng, và biến thành một loại đặc tính. Còn sét đánh bất ngờ, nếu có thể khiến người ta khắc cốt ghi tâm, vậy thì chẳng phải nó cũng có thể trở thành một dấu ấn và biến thành đặc tính sao?

Cảm ơn huynh trưởng đã chỉ dạy chi tiết ^_^ Tuy nhiên tôi vẫn còn một chút thắc mắc:

Mẹ là người sinh năm Nhâm Ngọ, dùng ngũ hổ độn là can Bính, tạo thành cung Hợi bị kẹp bởi Dương Nhận và Đà La.

Còn cha là người sinh năm Đinh Hợi, dùng ngũ hổ độn là can Tân.

Vậy thực tế là chỉ tạo thành Dương Nhận và Đà La xung chiếu cung Hợi. So sánh giữa hai người, thì mẹ tạo ra hung tượng lớn hơn. Nhưng cung mà mẹ tọa lại là cung cát. Vậy trong hiện tượng thực tế, nên diễn giải như thế nào thì hợp lý hơn?

Còn về “Thái tuế nhập quẻ” ở tầng sâu hơn, có phải là dùng theo phương pháp biến bàn để xem không?

Thầy cũng từng nói sơ qua một chút, nhưng tôi vẫn chưa hiểu rõ cách vận dụng thực tế như thế nào… Ngoài ra tôi còn muốn hỏi thêm một vấn đề về bản chất sao Tinh hệ…

Sao Lộc Tồn cũng chủ sự nghiệp. Vậy có phải nên lấy cung vị nơi sao Lộc Tồn tọa làm căn cứ, cộng thêm cung Thái tuế, rồi xem hóa Lộc của Thiên can của hai cung đó có dẫn động được sao chủ Quan Lộc (như Tử Vi, Liêm Trinh, Thiên Tướng…) hay không để phán đoán phù hợp với ngành nghề nào? Vậy có cần cộng thêm Thiên can của cung Sự nghiệp không? Câu hỏi có vẻ hơi nhiều… Mong là không làm phiền đến huynh trưởng… Chúc huynh trưởng sức khỏe~

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Câu hỏi này khá hay, nhưng đừng khiến nó trở nên quá phức tạp. Có thể thấy Brian đã bỏ nhiều tâm huyết vào việc học Tử vi.

Ảnh hưởng của dữ liệu cha mẹ: Thiên can và Địa chi – Thiên can của cha là Đinh Hợi (Tân), mẹ là Nhâm Ngọ (Bính). Các sao Lộc Tồn, Dương Nhận, Quý Việt và Loan Hỷ. Trong ứng dụng thực tế của tứ hóa, chỉ khi [cùng một hệ thống] thì mới có tác dụng.

Ví dụ như Thiên can Đinh và Tân của cha, là hai Lộc đến hỗ trợ cung Hợi, nên có thể áp chế được hung cách như vậy. Nếu không, tình huống có thể còn nghiêm trọng hơn – từ giết người có mục tiêu trở thành giết người hàng loạt.

Tương tự như vậy: Thiên can Nhâm của mẹ và Thiên can Canh năm sinh của Tưởng Kinh Quốc, cũng là hai Lộc đến hỗ trợ cung Mão, cũng có một mức độ hóa cát nhất định. Bộ tứ hóa của năm sinh – giữa cha mẹ và bản thân – có thể tương hỗ lẫn nhau. Còn bộ tứ hóa của ngũ hổ độn thì mới có thể giao thoa tác động. Địa chi là biểu hiện của đặc tính ẩn sâu hơn, còn Thiên can thì để làm rõ tác dụng.

Cấu trúc cơ bản của dữ liệu cha mẹ là như vậy. Thật ra, trong ứng dụng thực tế của thầy, trên lá số còn có thêm vài bộ Thiên can và Địa chi nữa! Nếu bạn từng được thầy luận mệnh và theo thầy một thời gian, thì chắc cũng đã phần nào hiểu rõ.

Về cách xem sự nghiệp, có một phương pháp đơn giản hơn, gọi là [Tứ hóa theo loại cung]. Phương pháp này hơi giống như công cụ tra cứu, dùng để nhận biết nhanh chóng cát hung của chủ sự việc. Miễn là không liên quan đến mối quan hệ nhân sự, thì đều có thể dùng được (như: Phúc Đức, Điền Trạch, Sự nghiệp, Tài Bạch…).

Huynh trưởng, có vấn đề muốn thỉnh giáo, mong được chỉ điểm ^^

Trong việc chọn cung Hợi làm cung thể hiện ý thức hệ, có phải là vì Thiên can Đinh – nơi sao Lộc Tồn tọa – cộng với Thiên can Mậu của cung Sự nghiệp, hai sao hóa Lộc cùng nằm ở cung Hợi, nên mới chọn cung này làm cung vị trọng điểm về tính cách? Tất nhiên còn phải cộng thêm Thiên can Bính của cung Thái tuế mới có thể hình thành loại tính cách hung bạo như vậy phải không? Hay là nhất định phải dùng cung Hợi – nơi cha tọa – làm cung chủ đạo về tính cách?

Vì nếu xét về lý thuyết, cung Địa chi của cha có thể dùng thì cung Ngọ của mẹ cũng có thể dùng được chứ? Như vậy cũng có thể dùng để giải thích tính cách thân thiện với dân chúng và chăm lo gia đình của ông ấy. Vì hai cách dùng trên, tuy kỹ pháp khác nhau nhưng hiện tượng lại giống nhau, nên khiến tôi cảm thấy khá mơ hồ. Rất mong huynh trưởng có thể dành chút thời gian khai thị giúp, xin cảm ơn.

Hoa Ngữ Phân Phi trả lời:

Câu hỏi này rất hay. Hãy chọn cách dùng thứ hai mà bạn nêu: cung Hợi phát huy tác dụng là vì được làm nổi bật bởi Địa chi năm sinh của cha. Tương tự, cung Ngọ của mẹ cũng có tác dụng tương đương.



Về Thiên can Đinh của cung Hợi, có thể xem như là cung can của mối quan hệ tương tác với cha (sau khi cha nhập quẻ, đây là cung tương tác giữa Tưởng Kinh Quốc và cha ông). Thầy đã từng nói đến điều này trong sách – đây là kỹ pháp “Thái tuế nhập quẻ,” nhưng mới chỉ là bước khởi đầu thôi.

Còn Thiên can Bính của cung Thái tuế trong lá số của Tưởng Kinh Quốc thuộc về một loại tác động sâu hơn, mang tính chi phối tiềm thức. Tuy nhiên, tác động này không phải lúc nào cũng hiện rõ – giống như một người tức giận, cũng không phải lúc nào cũng tức giận.