Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là báu vật của bậc Thượng Thánh Cao Chân thần tiên. Đạo sĩ mang theo, khi du hành núi sông, thì chư thần nơi ngàn núi vạn sông đều ra nghênh tiếp. Nhà nào có bức đồ này, tất được thần tiên hộ vệ, muôn điều hung họa đều tiềm ẩn, quan chức thăng tiến, tài sản dồi dào, con cháu hưng vượng, môn hộ phát đạt.
Ngũ Nhạc Chân Hình Phù, còn gọi là Ngũ Nhạc Đại Linh Phù, thuộc về Thượng Thanh Bộ Thiên Khu Viện quản chế. Văn phù viết rằng: “Ngũ Nhạc Chân Hình Phù của Thượng Thanh, vào núi có thể hàng phục sói hổ, vào nước có thể chế ngự giao long. Mang theo thì cát tường, không gặp tai họa, không bị côn trùng, muỗi mòng gây hại. Nếu trong nhà có chim bay vào làm quái, hay rắn rết xuất hiện, đều phải cúi đầu quy phục.” Phù dùng gỗ tử để làm thành bản, có thể đóng lên cửa nhà hoặc mang theo bên người.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là đạo giáo phù lục, do Thái Thượng Đạo Quân truyền xuống, có hiệu nghiệm trừ tai, chiêu phúc. Sách Bão Phác Tử có ghi: “Phàm người tu đạo, cư trú nơi núi rừng, phải có Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ mang theo. Khi ấy, yêu mị, quỷ quái, hổ sói, độc trùng, tất cả đều không thể lại gần.”
Bức đồ này, hay nói đúng hơn là các phù hiệu trong đó, hiện vẫn là văn hiến quan trọng của văn hóa Đạo giáo, nằm trong tập đại thành kinh điển Đạo Tạng, còn được lưu truyền đến nay. Năm phù hiệu này không chỉ tồn tại trong sách chép tay mà còn được khắc vẽ trên nhiều loại khí vật: đồ trang sức (dùng hằng ngày), đỉnh lễ khí, nghiên mực (dùng trong văn phòng), bia đá (mục đích chưa rõ)… Trải qua gần hai nghìn năm vẫn không suy tàn, vì vậy không bị chôn vùi trong dòng chảy lịch sử.
Hiện nay, đối với Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ, có nhiều thuyết khác nhau, đại thể có những quan điểm sau:
Một, cho rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là biểu tượng của năm phương vị và năm loại vật chất hình thành từ sự diễn hóa của Ngũ hành. Đông Nhạc biểu thị “Mộc,” Tây Nhạc biểu thị “Kim,” Nam Nhạc biểu thị “Hỏa,” Bắc Nhạc biểu thị “Thủy,” Trung Nhạc biểu thị “Thổ.” Như vậy, Mộc – Kim – Hỏa – Thủy – Thổ, năm hành đều đủ trên mặt đất.
Hai, cho rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là sự thể hiện của Tứ Tượng và Thổ Thần. Đông Nhạc vẽ Thanh Long, Tây Nhạc vẽ Bạch Hổ, Nam Nhạc vẽ Chu Tước, Bắc Nhạc vẽ Huyền Vũ (rùa rắn), Trung Nhạc vẽ Thổ Thần trong nhà.
Ba, cho rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là hình tượng hóa của chữ tượng hình. Đông Nhạc là chữ “Long,” Tây Nhạc là chữ “Hổ,” Bắc Nhạc là chữ “Quy,” Nam Nhạc là chữ “Điểu,” Trung Nhạc là chữ “Áo.”
Bốn, cho rằng Ngũ Nhạc Đồ là hình trạng của năm ngọn núi Ngũ Nhạc. Đông Nhạc Thái Sơn hình thể hùng vĩ như người khổng lồ ngồi ngay ngắn, nghiêm trang uy nghiêm, có câu “Thái Sơn như người ngồi.” Tây Nhạc Hoa Sơn hiểm trở dựng đứng, vách núi như chém, có câu “Hoa Sơn như vách đứng.” Nam Nhạc Hành Sơn hình thể như cánh chim, sáng đẹp bay vút, có câu “Hành Sơn như chim bay.” Bắc Nhạc Hằng Sơn cao ngất, thung sâu, núi non trùng điệp như vượn leo, có câu “Hằng Sơn như vượn đi.” Trung Nhạc Tung Sơn hình thể như người nằm, bề ngoài kỳ vĩ, bên trong thâm áo, có câu “Tung Sơn như người nằm.”
Năm, cho rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là thành tựu địa lý học cổ đại của Đạo giáo. Giới học thuật nghiên cứu phát hiện, hình vẽ núi non cao thấp, thăng trầm và phương hướng trong Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ đã áp dụng tư tưởng và phương pháp gần giống bản đồ đường đồng mức hiện đại, là sự kết tinh thành tựu của bản đồ học Đạo giáo từ thời Lưỡng Tấn, Nam Bắc triều đến Tùy Đường. Do đó, đối với lịch sử bản đồ học và nghiên cứu địa lý lịch sử Trung Quốc, bức đồ này có giá trị rất cao.
Truyền thuyết về Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ
Tương truyền, Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ là một đạo giáo phù lục, được cho là tấm bản đồ núi non đầu tiên do Thái Thượng Lão Quân vẽ ra, có công năng trừ tai, chiêu phúc. Truyền thuyết kể rằng có một kỳ nhân tự xưng là Phùng Ức, đã ba trăm tuổi, mang theo một bức đồ chu du bốn bể. Ông đem bức đồ ấy dâng lên Hán Vũ Đế. Hán Vũ Đế vui mừng vô cùng, phong ông làm “Phụ Đồ Tiên Sinh.”
Tương truyền rằng, mang theo bức đồ này có thể vượt sông biển, vào núi thẳm, đi đêm nơi đồng hoang, nghỉ tạm trong những căn nhà hung hiểm mà không hề bị hại. Tất cả yêu ma quỷ quái trông thấy đều phải kinh sợ mà ẩn náu. Trong nhà thờ phụng bức đồ này thì gia trạch không có tai họa, được bình an vĩnh cửu. Người tu đạo, nếu ẩn cư trong núi rừng, tất phải mang theo Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ, thì yêu quái, ma mị, hổ sói, độc vật đều chẳng thể lại gần.
Đông Nhạc Chân Hình Đồ, xét về hình thức, đã bao hàm nội hàm văn hóa Thái Sơn. Hình tượng tổng thể dường như cho thấy: trên Thái Sơn liên thông với Trời, phía dưới là Thủy, ý chỉ “sơn trạch thông khí” và “thiên nhất sinh thủy.” Hình núi ở trung tâm lại giống hình người, ngụ ý “thiên nhân hợp nhất.” Từ góc độ chữ hình, nó vừa giống rồng vừa giống phượng, biểu thị Thái Sơn là cái nôi trọng yếu của văn minh Hoa Hạ, là nơi sản sinh của văn hóa Trung Hoa, là nơi lưu giữ trọng yếu của lịch sử văn hóa Trung Quốc.
Có một học giả Nhật Bản quan tâm đến Chân Hình Đồ. Khi ông đọc trong Bão Phác Tử có ghi: “Phàm người tu đạo ẩn cư nơi núi rừng, tất phải mang theo Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ, thì yêu mị, quỷ quái, hổ sói, độc vật đều chẳng thể lại gần,” thì ông nảy sinh nghi vấn: phải chăng đây không chỉ là phù lục, mà còn là bản đồ?
Vị học giả ấy là Tiểu Xuyên Trác Trị. Ông đã đem bản Đông Nhạc Chân Hình Đồ thuộc một trong những phiên bản thế kỷ XVII do Nhật Bản lưu giữ, so sánh với bản đồ địa hình Thái Sơn được vẽ bằng đường đồng mức trong khảo sát thực địa, và rút ra một kết luận kinh ngạc: hai bức đồ cực kỳ tương tự. Nói cách khác, trong Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ đã ẩn chứa tư tưởng vẽ bản đồ bằng phương pháp đường đồng mức.
Tiến sĩ Lý Ước Thạch (Joseph Needham) của Anh, trong quyển V của bộ Lịch sử khoa học kỹ thuật Trung Quốc – Địa học, cũng đã dẫn lại nghiên cứu của Tiểu Xuyên Trác Trị và bình luận: “Tiểu Xuyên Trác Trị từng chú ý đến một bức Thái Sơn đồ rất đáng lưu ý, thấy trong Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ (tác giả không rõ, hiện còn phiên bản thế kỷ XVII). Từ bức đồ đó có thể thấy, phương pháp vẽ hình núi được sử dụng không hề thua kém các phương pháp hiện đại.”
Giới học thuật cho rằng, Đạo giáo với Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ có thể chiếm một vị trí trong lịch sử bản đồ học nhân loại, chính bởi nó đã hàm chứa tư tưởng khoa học tiên tiến trong phương pháp vẽ bản đồ.
Xưa kia, đối với Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ, các môn phái huyền học đều nghiêm cẩn giữ gìn, coi như bí bảo không truyền. Nhưng nay, thời đại thông tin phát triển, trên mạng hay nhiều nơi khác đều có thể thấy hình ảnh của nó, chẳng hạn ở Thái Sơn Đái Miếu, Hoa Sơn Dục Khẩu, Tung Sơn Trung Nhạc Miếu, Hành Sơn Sùng Linh Môn, Tây An Bi Lâm… đều lưu lại dấu tích.
Trước hết cần nói đến bối cảnh hình thành của Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ: Tương truyền xưa kia Đạo Quân quan sát trời đất bốn phương, đo lường độ dài ngắn của sông biển, độ cao thấp của núi non. Để cho đại địa được ổn định, đã dựng cột trời, an trí Ngũ Nhạc sơn mạch để trấn giữ bốn phương.
Lấy Côn Lôn làm Tiên cung, Bồng Lai làm đạo quán của chân nhân, nơi cực âm là chỗ ngự của Thủy thần, Thiên Đế cư ngụ ở phương mặt trời mọc. Phương Trượng Sơn là nơi tu mệnh, Tinh Đảo trong biển cả là đường thành tiên, Hoàng Đế và Viêm Đế ngụ ở phương Đông Doanh Châu. Thế núi và hình sông uốn khúc hợp lại thành hình tượng, vừa giống chữ viết, vừa giống một loại trận pháp. Đạo Quân lấy đó làm căn cứ, để chúng trở thành tín vật giao thông của chư phương.
Các phù đồ mà chư tiên mang theo vốn đã hàm chứa đạo lý trời đất. Lại thêm sự ôn dưỡng của tiên quân, lâu dần trở thành bảo vật truyền thụ đạo pháp. Đạo sĩ vân du danh sơn đại xuyên, mang theo phù đồ này, sẽ được chư thần kính trọng. Truyền thuyết ấy lưu truyền đến nay, nhưng ý nghĩa cụ thể của Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ thì vẫn chưa rõ ràng.
Hiện đại có một số thuyết:
Cho rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ bắt nguồn từ sự diễn hóa của ngũ hành Kim – Mộc – Thủy – Hỏa – Thổ.
Cho rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ vẽ ra hình tượng Thanh Long phương Đông, Chu Tước phương Nam, Bạch Hổ phương Tây, Huyền Vũ phương Bắc, Thổ thần ở Trung ương.
Cho rằng đó là sự mô tả núi sông bằng chữ Vân Triện (chữ nòng nọc) để khắc họa.
Dù thế nào đi nữa, theo lời các đạo nhân tu hành, môn phái huyền học đều nói rằng mang theo Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ có thể khiến yêu tà quái mị trong núi rừng không dám lại gần; người thường mang theo cũng có thể được bình an, tránh tà khí quấy nhiễu.
Dưới sự nỗ lực chung của tĩnh Trí Đạo Trưởng – đệ tử đời thứ 25 của phái Chính Nhất Tịnh Minh, thầy Lý Minh Thuận – truyền nhân Cửu Thiên Huyền Số, đạo trưởng Kỷ Tĩnh Tu – đệ tử Toàn Chân Kim Sơn phái, và Vương Bá Sinh – đệ tử của phong thủy đại sư Lý Cư Minh, cùng các học giả nghiên cứu văn hóa truyền thống, đã sáng chế ra “Thời Lai Vận Chuyển Năng Lượng Biểu – Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ.” Mọi người đều nhất trí rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ có công năng và năng lượng mà các vật phẩm trấn trạch hóa sát khác không thể thay thế. Nó bắt nguồn từ Đạo giáo, truyền thừa lâu dài, được giới huyền học coi như bí bảo.
Cách đặt Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ
Treo tại vị trí Tây Bắc của phòng khách. Tây Bắc là cung Càn, chủ vị trí của gia chủ, chủ vận của toàn trạch.
Khung ngoài dùng màu xanh lam, thuộc Thủy, “thiên địa Thủy,” Càn vị có Thủy thì đại cát đại lợi.
Càn thuộc Kim, được Thủy của khung ngoài sinh.
Sát khung bên trong dùng màu xanh lục, chủ sinh phát, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ.
Trung tâm mặt đồng hồ lấy Thổ làm gốc, Thổ sinh Kim, là nguồn tài phúc. Thổ còn có thể gánh vác vạn vật, sinh trưởng vạn vật, tượng trưng cho đại địa, trên đại địa Ngũ Nhạc hiên ngang trấn giữ.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ cũng có thể treo ở phòng khách chính Bắc. Chính Bắc thuộc Huyền Vũ, Ngũ hành thuộc Thủy, khung ngoài của biểu là màu xanh lục, Ngũ hành thuộc Thủy, có tác dụng trợ lực.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ cũng có thể treo ở vị trí chính Tây phòng khách. Chính Tây thuộc quẻ Đoài, Ngũ hành thuộc Kim, tương sinh với khung ngoài màu xanh nước, trung ương Thổ cũng tương sinh với Đoài Kim. Đôi bên cùng sinh vượng, Đoài cũng là tiền tài, vượng tài.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ không phải là đồ trang trí bình thường, mọi người nhất định phải có lòng tôn kính, không được tùy tiện đặt để, phải treo cao hơn vị trí đầu người, treo tại phòng khách hoặc thư phòng; không được treo tại phòng ngủ, ban công, nhà bếp và các nơi ồn ào; có thể treo tại văn phòng hoặc phòng họp, lấy hướng Tây Bắc làm phương vị tốt nhất, kế đến là chính Tây hoặc chính Bắc.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ còn có thể đặt tại vị trí đối diện cửa chính, ngăn chặn sát khí, năng lượng rất mạnh. Biểu với khung ngoài màu xanh thích hợp với cửa chính hướng Bắc hoặc cửa Tây, cửa Tây Bắc. Biểu với khung ngoài màu đỏ thích hợp với cửa chính hướng Đông, hướng Nam, nhà có cửa Đông Bắc.
Nhà ở bên ngoài có đường xung thẳng, thuộc kiểu nhà bị Thiên Trảm Sát cũng có thể sử dụng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ. Cách sử dụng tương tự như “Thái Sơn Thạch Cảm Đang”, nhưng năng lượng mạnh hơn “Thái Sơn Thạch Cảm Đang”. Khi sử dụng nhất định phải tham khảo ý kiến chuyên gia phong thủy, không được tùy tiện treo.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ đều đã được pháp sư khai quang gia trì, có năng lượng nhất định.
Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ khi treo phải chọn ngày, lựa chọn ngày hoàng đạo cát nhật, khi Nhị Thập Bát Tú có cát tinh trực nhật, hoặc ngày Thiên Đức, Nguyệt Đức. Quét dọn sạch sẽ tường và nền xung quanh, rửa tay tẩy sạch thân tâm, cung kính treo ở vị trí cao. Trong quá trình sử dụng, nếu phát hiện năng lượng điện yếu khiến đồng hồ dừng chạy, hãy kịp thời thay pin.
Cuối cùng, mong rằng Ngũ Nhạc Chân Hình Đồ có thể đem lại bình an cho gia trạch, nhân tài lưỡng vượng.
